造就伟大葡萄酒的4种独特风土

内容摘要：　以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

儒学作为一种知识体系、价值信仰，是在对普遍性法则、原理、价值、理想的追求中建构的思想体系和知识体系。而对儒家哲学、伦理、政治的研究，则往往是从其普遍性研究中发现其地域、时代方面的特殊性。

其中包括范仲淹之学、胡瑗之学、孙复之学、石介之学、欧阳修之学、王安石之学、三苏之学、周敦颐之学、张载之学、司马光之学、二程之学等等。另外，宋代兴起了儒家功利主义思潮，事功学派陈亮、叶适高度赞扬和倡导汉唐君主及其政治事功，明显体现出法家政治功利主义的色彩。注释 [1]王安石：《临川先生文集》卷六十八《老子》，载王水照主编《王安石全集》第6册，复旦大学出版社2017年版，第1230页。[4]戴震：《答彭进士允初书》，载《孟子字义疏证》，中华书局1982年版，第161页。在两宋的文化地理中，书院成为地域文化的重要标识，所以，宋儒在各个不同地区书院形成的学派，就成为一种地域性的学派。

筚路蓝缕，用启山林，皆序录者所不当遗[6]。[3]张九成：《尽言集序》，载庄仲方编《中华传世文选·南宋文范》卷48，吉林人民出版社1998年版，第663页。科学知识与人文知识确实存在很大区别。

国学学科建设问题受到学界的密切关注。所以，国粹派的精神领袖章太炎强调，中国人为什么提倡国粹，就是要人爱惜中华民族的历史，这个历史包括语言文字、典章制度、人物事迹。西方大学的古典学是研究古希腊罗马文明的一门单独的学科,中国大学的国学也应该是研究中华古典文明的一门单独学科,完全可以纳入到当代中国的学科体系与教育体系中来。所以说，国学的提出首先并不是一种学术现象，而是一种思想文化现象。

他相信中国近代化应该以中华文化精神为主体，而这一中国文化的主体精神就存在于国学典籍中。[5] 《劝学篇》，《杨昌济集》第一册，湖南教育出版社2008年，第76页。

他说：夫一国有一国之民族精神，犹一人有一人之个性也。同时，胡适还在校庆演讲中以整理国故的工作与全校师生共勉，以贯彻其整理国故的学术宗旨。因而，作为中国古典学的国学，应该以中华文明的历史的、整体的原生态为研究对象，以古汉语为载体的经、史、子、集为文献和历史文化遗产为依据，探讨在几千年的漫长历史中形成的、并且具有典范意义的中华文明体系。但是，国粹派努力从中国传统国学中寻求中华一国之民族精神，其实也得到许多知识界的同情性理解和支持，因为希望确立一国之民族精神，则应该是近代中国不同思想流派的普遍精神追求。

[5]他肯定中华文化有着万年采掘无尽时的恒常价值与普遍意义，他希望以新时代之眼光来研究传统学术，以激活中华文化恒常价值与普遍意义。注释 [1] 基金项目:国家社科基金重点项目：《四书学与中国思想传统的重建和整合研究》（15 AZD032）。同时，国学、国故学的提出，也对新的中国史学、中国文学、中国哲学的建立起到了一定的促进作用。而中国大学建立的中国古典学，应该是以整体的中华文明形态为研究对象，通过探讨特殊的中华民族文明传统，并且在这一特殊的民族文化传统中寻求普遍性价值。

胡适反复强调，国故学的建立就是要引进西方学术的科学方法，对中国传统学术重新加以辨别、整理。近代中国学习、吸收西方先进文明的同时，开始形成了一种文明的自觉意识，而国学的兴起，充分体现了中华文明的主体性自觉。

但是，他又强调中国的近代化过程必须以本国的民族文化、民族精神为主体。如上所述，这些共识中这两点最为重要：其一，从学科的知识形式来说，国学是中国古典学。

所以，当代中国知识界希望通过复兴国学、儒学并推动相关学科建设，既是为了延续中国学术的知识传统，同时也是为了延续中华民族的精神传统。中国古典学应该以中国古人留下的历史文献为依据,以中国传统学术体系为学科基础，这是一门从学术范式到知识构架、学理依据均不同于现有的中国文学、中国历史、中国哲学的独立学科。这些文、史、哲的学科均不可能研究一个整体文明的知识体系、价值体系，特别是不能够将这一种知识体系、价值体系统一起来作统一性研究。将国学看作是中国古典学，只是强调其知识学的特点。人文学科还有一个重要特点，即人文价值、人文经典具有民族性特点。其三，中国传统学术的民族性。

而且，中国人文学科的现状和发展表明，缺乏对自身知识传统和价值传统的继承，人文学科很难有所突破与创新。国学看起来是知识界希望复兴中国传统学术，其实骨子里是与民族精神的价值建构紧密联系在一起的。

[4]杨昌济认为中国近代化过程太关注西方的器物、制度文化，故而呼吁挖掘中华文明的传统资源。所以，这一种并不是独立知识体系的国学也难以持续。

但是，将国学看作是中国古典学，与胡适将国学看作是国故学又有特别不同的地方。从春秋战国到晚清时代，中国传统士大夫在诠释中国传统学术时，均坚持了这一态度。

国学的学科、知识表达是国故， 国学的思想、价值表达则是国粹。国学以国名学，就是强调这一学科的民族主体性、文明主体性意义。【关键词】国学  中国古典学  中华民族精神  人文学科 作为学科意义的国学提出以后的一百年来，中国人文学界的硕学鸿儒都对这一个问题发表过自己的学术见解。进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 古典学 国学 。

但是，如果像清华国学研究院那样完全采用传统书院体制而不分科，又很难与已经定型的现代中国的学科体制和教育体制相容。与此不同，人文学科的根本目的则是要探寻作为主体的人本身，思考人的本质、人的生存意义等人的价值问题，并由此表达某种价值观念和价值理想，从而为人的行为确立某种价值导向，其所要解决的主要是人应该如何的问题。

要完成国学的学科建设，需要在当代中国知识界形成一系列共识。提出国学概念的章太炎、邓实、黄节等，也同时以国粹的价值建构为目标，形成中国近代文化思潮中的国粹派。

笔者认为，国学学科建设问题，与国学所包含的知识与价值两个问题相关。国粹一词的国是国家、国族。

国学的兴起和发展，首先应该从中华民族精神的价值建构的时代需求来考察。学界有人认为国学、儒学只是一种价值诉求而不具有科学性，故而不能够成为独立学科，就是受了这一种科学主义思潮影响。中国文化近代化的过程，一直存在两个相反相成的演变趋势和发展方向。他们追求民族精神的价值建构，离不开中国传统学术的知识保存和挖掘。

在世界文明史上，中华文明是唯一历经五千年而没有中断的古文明，并且一直保持其强大的生命力。这一种回应，既是知识学意义的，也是价值观意义的。

中国崛起与中华文明崛起不是一个概念，中国崛起是指一个独立的中国在政治上、经济上的强大，而中华文明崛起则是强调一种延续了五千年的文明体系在经历了近代化、全球化的浴火之后，重新成为一个有着强大生命力的文明体系。邓实在为《国粹学报》所写《发刊辞》中说：一国之立必有其所以自立之精神焉，以为一国之粹，精神不灭，则国亦不灭。

而作为中国古典学的国学，并不将中国传统学术看作是一堆任现代学者切割、处理的杂乱材料，而是有着自身内的体系性、完整性、合理性、完整生命的文化生态。西方的人文学科是在继承、发展他们的学术传统而繁荣起来的，欧洲的文艺复兴和18世纪的新人文主义都是在继承古希腊罗马的人文精神中实现创新的。